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陆九渊“心即理”的命题，认为“心外无理”，否定客观外在之理。显然，两人的分歧在于对理的规定不同，朱熹之理包涵二义，即性理与物理，既然他承认物理之存在，那么，自然他亦承认有客观外在之理存在。王阳明之理只是...外在之理存在。在朱熹那里，性理等于物理，两者又都等同于天理，性理、物理与天理只是一个理。王阳明认为，心之所发即为意，意之所在即为物，显然，王阳明与朱熹对“物”的规定也不相同，朱熹之“物”字实涵有客观...
赵卫东
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之源。在中国，儒家讲天人合一，虽然规避了本体问题，但五行生克，阴阳调谐，还是强调了变易生成一切，直到后来的理、心、气本体说；老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，&...。僧肇有代表性地针对心无、即色、本无三家，条分缕析，言简意赅，在对比评析中，指出他们背离“不无不有”真谛的偏颇，为深入阐释“不真故空”的体用之说做理论上...
麻天祥
五明研究
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的说明。
虚云继承了禅宗的传统，他说，禅宗的特点是“直指人心，见性成佛”。参禅的目的在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相为诸佛...，都是魔话。达磨东来，“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛。直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思维...
伍先林
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以来中国佛教发展的一大趋势。对于此，虚云和尚也是明确主张融禅于净、引净入禅：“若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀。如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟。总宜深究一...众人由于不明白禅净与佛法之旨趣，而妄生高低与优劣的分别之心，所以才有了数百年的禅净之争，这种争论不仅是学佛人所不应有之举，更是在毁谤佛法。虚云和尚为此警示世人，“勿再同室操戈”。在去除了禅净之争的分别之...
李万进
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气血畅通，还可以令面容秀美。中国民间有句古话：“相随心变。善能使鬼变成人，恶能使人变成鬼”。此话千真万确。我们生活中之人，有的鼻眼端正，但并不美，仔细想来，因其面部每一细胞里都缺少善的内涵。有人相貌平平...经常性的幻想就显示了它的威力和不可思议.不知不觉中,原本暴躁的脾气开始好转,强烈的嫉妒心也逐渐减轻,心烦意乱,惶惑不安的状况也渐渐趋于缓和.总之,这颗驿动烦躁的心开始平静了下来.对淫欲的渴望,一点点的被...
佚名
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，使法在生命中产生作用。
说到闻法，不是坐在讲堂或打开录音就可以，那只是听见说法的声音而已。真正意义上的闻法，是让法义完整无误地进入心田，这就必须端正闻法态度，远离各种过失。心是接受法义的器皿，这个器皿必须向上、洁净、完整，才能将所闻法义原原本本地纳入心田。如果器皿倒扣，哪怕听得再多，也是法不入心。如果内有污秽，所闻法义就会被我们的成见处理过，不再纯正。如果器身有漏，所闻法义就会很快流失，...
济群法师
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“话头”就是句子，这只是浅尝辄止的表相之义；若是』卜于此点来解“话头”者，则完全背离诸祝和大慧宗杲本意。《大慧书》中，禅宗“本心”或“本地风光”的特征共有五点。禅宗亲证的“此心”，实质便是唯识学的第八...一向溺于知见，驰骋言词，正法眼藏流布，岂到今日?””
那么，禅宗的“要妙”或“正法眼藏”是什么?
是直指“自心”。若能亲证“自心”，便能由“自心”流出佛法。这有《华严经》为证：
“...
袁经文
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看来好像完全不可能有这样的宗教；但是，事实是驳不倒的，因为佛陀的宗教从一开始就是清一色的无神论。当神性这个观念在被无止境的神话谬论贬低之后，这些神话使佛陀的心深受打击，神性就从人的心灵之宫中被开除了，...幅清晰或美好的图景，更不是厌离此岸苦而得到彼岸之乐。在佛教认为一切境皆由心出（极乐世界也不例外），此岸或彼岸全是我们心性所变现的，此岸多苦多难彼岸美好世界也是相对而说。佛教最根本的理论，因“心恼故众生...
利生法师
|五明研究|
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因缘点化众生。法演对南泉所问可行与不可行的模糊态度，恰好文章说明了法演所关心的重点不是一块石头做佛像这一具体问题，而是用一颗慈善的心去关注众生自己的生命，还自然界的本来面目，为自己找一个安身立命的场所的...一听，惊诧不已，良久才说：“道因如是乎？”
于是，克勤便出门，遍访禅林，他首先礼拜了王泉皓、金銮信、大沩鹧、黄龙心、东林总等诸大德，都被他们视为深造的法门人才。晦堂祖心禅师曾告诉他“他日临济一派...
妙慧 周会明
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，但行十善，何须更愿往生?不断十恶之心，何佛即来迎请?”山《坛经》对十善的强调，主要是强调在家信徒应将世俗道德修养放在重要位置。但在更高层面上，《坛经》依然继承了佛教从心性染净区分善恶的评判标准：“世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知见。”把认识是否符合佛之知见作为区分善恶的标准，实际上突出的是人的心性品质。又说：“慈悲即...
洪修平
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